赛博英雄传独在异乡为异客第一百四十章第十武神的项目“武神”实际上是一个错误的机制,一个不该出现的文化现象。
人类的一切文化成果都被粗暴的抹除,只剩下一点儿痕迹。大多数人类都在无知之中渡过一生。因为失去了某种内在的驱动力,所以单人构建自己认知能力的能力被无形之中限制住了。与此同时,单个的人获得反抗的能力——即获得“暴力”的途径,也被死死限制了。这种限制甚至被预置在了每一个人都必须获取的电子设备之中。
而平民获取成体系知识的最直接办法,便只剩下的向山的记忆迷宫。
向山的记忆迷宫,是成体系的知识,是一套基本完整的认知系统。在接受了这一套的知识之后再学习新的东西,也能够做到“以我为主”,通过思考自行辨识这新信息的可信度与有用程度。
但是,这一套认知系统,本身就是向山人格的一部分。
向山的人格与向山的认知是高度绑定的。
常规来讲,“学生”或“弟子”或许会在某一方面的认知上与师长接近。但是,他们绝不可能在所有领域都与师长完全一致。
但武神却是在所有领域都与向山完全一致的。
他们太过沉迷了。
所有由人类而成的武神都是了不起的天才。所有真性人格覆面的武神都是“若是能施展才华,本就应该在人类历史上铭刻自身姓名”的伟人。
但是他们不曾见识“向山”之外的星辰,因此为了获得有限的自由,只能将自己打造成向山,而非闪烁的人类群星之一。
可这是不正确的。
向山本人是这样判断的。
而历史上众多武神的选择,又反过来强化了人类群体对“向山可以复活”这一概念的认知。从第二武神开始,外部环境被驱动着这种选择不断演化。
向山因此成为了人类文明最特殊的个体。
这种“特殊”不是基于他个体的能力或是神圣性,而是由于特殊历史条件与技术要素所造就。
尤基完全能理解第十武神的想法。如果能够将“向山的人格”与“强大的武力”解绑,让所有人都获得与武神相若的武功,新的反抗者不必执着于成为向山,那么或许就再也不会有武神更生的文化现象发生了。
但是……
“这不对吧。”尤基道,“师兄,这个方向是不是稍有一点……不利于侠客?”
向山常常说,他少年时觉得技术没有立场,什么技术都是中立而无罪的,青年时又才逐渐意识到“技术存在倾向性”。比如,在向山的观念里,“流水线”便是有利于管理者、既得利益者而不利于劳动者的“邪恶”技术。
而“武功”最初便是基于这种理念来设计的。向山最初的设计思路,便是“最大限度发挥人脑的优势”、“发挥小规模超限战的优
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