,作为藏兵出击之处,过了马面的城门才算真正进到城里。
八里的城池,面积就可达一百万平方米,大夏国还是惯用的十字形大街规制,每一个坊区都由十字格开,这样的话,每一个大片区便有二十五万平方米右,按照周长,每一个片区便有博格达堡那么大。
故此,虽然作坊占据了半个城池,剩下来的面积依旧很大。
罗继志的三千骑兵占据了半个城池,处于城池的西北方向,本来设置有骑兵大营、步军大营两处军营,如今步军大营只有少数民兵在用,尼堪过来时,也带了三千护卫,此时罗继志的骑兵只得迁到步军大营,而骑兵大营则被尼堪的亲兵营占据了。
东北处,便是衙署所在以及大大小小的坊区了,少部分是商业区,大部分都是居住区。
在居住区的西南角,一溜连续建了三座寺庙,有道教的、中国佛教的,还有一座典型藏传佛教风格的寺院。
临潢府额尔德尼召,眼下这召庙的主持正是卫拉特部声望最著的活佛咱雅班第达。
话说咱雅班第达活佛愿意来到此地主持,除了为蒙古人博格达汗的尼堪愿意封他为呼图克图活佛,与喀尔喀的哲布尊丹巴,青藏的、班禅鼎足而立外,用大夏国发达的雕版印刷术印刷的包含了汉文、蒙文、藏文的佛教经典完整、精美、众多才是咱雅班第达愿意来此地的重要原因。
当然了,作为德高望重的大活佛,光有这一点是不行的,这就要说到此地位置的重要了。
此地,不仅有原杜尔伯特部落托音部,还有巴图尔的阿拉克卓特部,东边,有苏都奎兄弟的部落,南面的广大地区,不仅有古木布的杜尔伯特部落,还有巴图尔浑台吉的绰罗斯诸部。
何况,南面的哈萨克中玉兹诸部,虽然眼下在明面上彼等都皈依天方教了,不过却并不像布哈拉汗国那些人已经修习几百年了,彼等接受天方教时间并不长久,在咱雅班第达看来,大元时期藏传佛教可是国教,这些汗国大多是从蒙古各汗国分裂出来的,重新接受藏传佛教依旧大有余地。
再者,土尔扈特部落孤悬于东正教、天方教包围着的伏尔加河流域,那更是要受到佛光普照的地方,历史上的咱雅班第达念念不忘的便是这一支土尔扈特部落,曾不辞辛劳多次穿越南西伯利亚大草原去伏尔加河流域传教。
如今有了临潢府的额尔德尼召,倒是方便了,土尔扈特部落可以选派子弟来此处学习,学成之后再回到草原传教,对于咱雅班第达来说那自然是事半功倍。
于是,咱雅班第达在接受了这座寺庙后,便将拉萨大昭寺的那一完全搬了过来,想要从寺庙里毕业也是不简单的。
而对于尼堪来说,有了出生于卫拉特高僧咱雅班第达的加持,他大夏国在绰罗
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