第4级:人为核心、人直接授权的时代
另一种理想中的发展前景。“天”与“人”融合,不再作为单独的要素存在。天代表的各种因素和神圣性汇入人之中。
目前还没有明确的例子,只是历史上一些人的设想。
4.0级:合法性的“天人合一”,与湖南大经师的理想国
和之前那些不同,这一级不是我归纳出来的,而是根据湖南大经师等人的只言片语,借助上文中的模型,推导出来的。
严格来说,这属于“释经”范畴了。所以,也没法验证真实性,大家看看就行。
如前所说,本人对马主义了解很浅薄,所以也没能力从正统思路,来分析评论湖南大经师的思想。但我们可以用其他更古朴、简单的角度,来看一看。
这一级的思路,来源于大家应该都知道的,“人皆尧舜”那个说法。
这个说法起源很早,孟子就说过了。湖南大经师又重提它,看起来只是称赞下民众。但我们现在换个视角,从一个老儒生角度看,这个说辞就很有意思了。
尧舜是什么?是圣王。
圣王又是什么呢?
——在之前,介绍荀子的理论,和儒家体系中“圣王”作用的时候,我们应该就提到过。
诸子百家的理论体系里,圣王是个经常出现的“工具人”。比如之前说的,荀子论述礼法来源时,无法解释“性恶”前提下,这个“原初之善”如何而来,就说是圣王创造的。
因为在当时的理论背景下,大家都认为,圣王就是有这种创造秩序、建立规则的能力。不止儒家学者这么想,其他各家诸子也都是默认的,否则荀子这个论述就没有意义了。
那我们继续追问呢?为什么圣王就有这个能力?
因为理想化的圣王,行事不是按照人类的本能,而是完全顺应“天意”。圣王不再是一般的人,而是和天融汇为一体的人,是天的象征。他自己就有最高的神性,最高的合法性。因此,圣王也就有这个资格,去创造最原初、最基本的社会秩序了。
所以,圣王是什么呢?
答案也就出来了:他既是人,也是天,是二者的沟通与融合。他同时占了“人”、“天”这两个“位格”,所以才如此特殊。
孟子那个话的意思,是人人都有成为圣王的可能性,也就是说大家都有染指这两个“位格”的“资质”。湖南大经师更激进,直接说所有人都有这种“位格”了。
那么,怎么把人和天两个要素结合呢?
我们上一段说过,中国如今的一个特征,是“天”这边,有一个专门对应的释天群体。而湖南大经师本人,就是这个群体的缔造者之一。
之前,我们提到过“祭司团”与官府功能重合的问题,按照常规的途径,二者应该走向融合,导向3.2那个发展方向。但现实中,
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