时才发觉前世之时他曾读过一部《瑜伽师地论》!此经为唯识宗根本经典,相传乃无著菩萨夜升兜率天弥勒内院,听闻弥勒菩萨说法,返回人间后,再为大众演说,并成纪录。
瑜伽者,即是禅定或止观之意也,此经之中阐述修行者所需经历的十七种境界,亦即十七地,故亦称《十七地论》。
九识法门本就是唯识宗根本观点,这部《瑜伽师地论》正与此法一脉相承,戚泽当时发觉,心生欢喜,已有改换法门之心。
月惠禅师创小无相禅功之意,想必是指点后来行者一境一境修持,九识发现,从而证就无上菩提。戚泽改修《瑜伽师地论》,从证就九识之法上,不但无有冲突,反而更是顺畅。
这部《瑜伽师地论》前世由佛门大德玄奘法师翻译而出,汉文译本共有一百卷之多,可谓卷帙浩繁。戚泽前世有一日闲极无聊,去图书馆中翻阅了此经,区区一日功夫,自然不能尽数阅览,只瞧了几卷而已。
不成想便是当日无心插柳,才得今日通天大道。虽只观瞧了几卷,却是前后跳跃而观,内中有许多涉及九识之论述。戚泽这些时日便在努力回想,将所观经文整理了一番。
他先入于定境之中,一心不乱,默诵《瑜伽师地论》残篇,待得诵持七遍,再无遗漏,方才开始参悟。好在他有小无相禅功根基,已证眼耳鼻舌身意六识,根基稳固,残经虽是不全,亦可为他修行之佐证。
前世翻阅《瑜伽师地论》时,曾见末那识、阿赖耶识之记载,此刻他要下手修行的便是第七识末那识!
此识之说记载于《瑜伽师地论》第五十一卷、六十三卷之中,此识以由第八识为所依,以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义,此识常缘第八识之见分思量,我为法,故名末那。我法二执之根本也。
此识之存在乃是凡夫有情流转生死之根源,无始以来凡夫的末那识无时无刻不在执阿赖耶识为我,与阿赖耶识同时轮回,流转生死.所以末那识亦在轮回的。
戚泽要觉醒认知末那识,又身在地狱之中,不得不说乃是一重缘法。他思维《瑜伽师地论》所载,渐渐入于甚深定中。改修法门并未抛却小无相禅功,而是仍要靠禅定之力,生出慧心,再依《瑜伽师地论》之记载,认识末那识。
与末那识相应者,共有四种烦恼,即我痴、我见、我慢、我爱,需靠禅定之力将之一一降服。戚泽已有修行之妙法,禅定之力亦是雄厚,不过多时已然渐入佳境。
定境之中不知多久,凡心退去,圣心生出。渐有四烦恼现前,戚泽真如佛性本欲以禅定之力将之降伏,自然觉醒第七识。但小无相禅功直到第六层为止,却难以斩断第七境之烦恼。
如此谓之魔难,乃
请收藏:https://m.maoni9.cc
(温馨提示:请关闭畅读或阅读模式,否则内容无法正常显示)